宝宝世界是五光十色的，只要开心就好，简单快乐是他们最大的乐趣，他们的精神文化世界是我们这些大人无法想象到的，和我们华夏孕婴童的小编来一块透视他们的内心世界。
　　一、幼童具有天生的哲学思维
　　当一个新生命呱呱坠地，来到这个世界上的时候，他的人体、人性、人情立即就受到成人的养护和塑造，然后就被打上种种的印记。其间，幼童感知了什么？思索了什么？发现了什么？引发了儿童心理学家和儿童教育学家的热忱探究。美国当代哲学家马修斯的命题是：幼童与生俱来就有运用哲学的能力，“他们早就喜欢提出哲理性的问题，还要做哲理性的评论，比十三、四岁的孩子做的更多。”
　　真的具有这样的功能吗？对此，马修斯在他的着作《哲学与幼童》中提供了大量的例证：蒂姆（大约六岁）正忙着舔锅子时问道，“爸爸，我们怎么知道这不是在做梦呢？”显然，这不仅是针对梦状和清醒状的划分所提的问题，更是“大多数人对平时确信自己理解的事物是否是真理解，产生了怀疑。” 大卫（五岁）断定掉在地上的苹果是活的，因为它可以萌发出一株果树，带进室内便不是活的了。但它们与挂在树上的苹果又有什么不同呢？显然，这是在不同的位置上观察生命状态，并判断生与死的界定；丹尼斯（四岁半）说，一样东西“可能同时在前面，又是在后面，比如我们绕着这张桌子转，一会儿你在前面，我在后面，一会儿我在前面，你在后面。”显然，这是形而上学的思路，是相对主义的精彩发现；厄休拉（三岁四个月）说：“我肚子疼”，母亲说：“你躺下睡着了，痛就会消失的。”厄休拉问，“痛会上哪儿去呢”？（会不会跑到壁橱里，跑到床下，会不会再跑回来。）显然这是企图在捕捉事物变化和消失的缘由。所以，这个问题本身，就是“进行哲学思考的一份请帖”。
　　马修斯揭示了一个世界，或者说，他领引着师长、父母们走上了一座台阶，以便从一个新的窗口去观察并认识孩童。其实，此处的描述，只是提供了一种“样式”，任何一位有兴趣的父母，都可发现身边的孩子具有这样的天赋。上穹（五岁）正趴在地板上自言自语，内容是和一位小朋友商量登台朗诵。问：“你在和谁说话”，答：“空（屁）”。问：“空是什么？”答：“空就是没有”。问：“你刚才不是在说要请小朋友表演吗？”答：“小朋友在我心里。”显然，这里不是在简单地辨别真与假，而是在讨论“无”与“有”。实“无”而心“有”，究竟是“无”还是“有”，或者“无”包容了“有”，“有”替代了“无”，这个从巴门尼德到海德格尔，一直受到世界哲学界关注的难题，不是也能接受幼童的一瞥吗。
　　不要说这全是成人对儿童智慧的解释，也不要说这全是哲学家自身的臆断，当然，更不要对这些冠之于“伟大”、“深刻”、“奇迹”之类的形容和评价——这纯粹是幼童思维力的特征和功能，纯粹是幼童天赋的表现。我们并不从根本处附和复演论（人的个体发展重演着人类的文化历史），只是承认它的机智，所以与其说幼童（从出生以后到八岁）的智力与人类石器、洞穴、渔猎时期的智力相一致，属原始思维，不如明白地说，这就是幼童最初的稚拙而又神秘的思维状态（也许因为思维同构的关系，它确实与“原始性思维”有很大的相似之处）。列维？布留尔在《原始思维》中认为，原始人的思维既是自然的，又是超自然的，它难以被理解，也难以用概念的语言来表现。我们上述引用的例子不也具有相同性吗？其实，幼童的思维和原始的思维之所以显示出怪诞、神秘、朦胧等特征，正是由于一方面作为人的脑结构已具备了思维的功能（所谓幼童思维的一般趋势，是从动作概括向表象概括再向概念概括演进，这不是功能性的进步而是认知上的发展）；另一方面，它的思维运作完全不受常识的支配和干扰。对原始人来说，还没有形成成熟的知识体系，对幼童来说，尽管客观的知识体系已很完备，因为还没有进行系统的传授，仍然是一片清洁，这样也就不会滑入既成思维的轨道，跌入既成经验的陷阱，从而使天赋的智能处于无拘无束的自由飞翔中，产生独特的指向，获取独特的发现。
　　二、幼童对世界的问询与探究正是哲学的本源
　　那为什么说，幼童的天赋智能可以进入哲学的境域，显示哲学的意味呢？首先，不必把哲学理解得那么高远，似乎只有柏拉图、亚里士多德般的大智者，才能领略它的光彩。其次，不必把哲学理解得那么艰深，似乎只有康德、黑格尔的庞大体系，才能戴上这顶桂冠（起码这不能被判定为唯一的思路）。马修斯说：“哲学就我们所知，它在西方文化中，起源于公元前六世纪”。 这即是说，只有通过追溯哲学本源的涵义，才能更准确地把捉本书的命题。哲学，希腊文原意是指爱智慧，其要旨是对世界进行问询和探究。那么，作为幼童，他凭借什么去问询和探究呢？没有也根本不必有知识和经验；他依凭的是对事物所表现出的那份疑惑和惊奇。疑惑，蕴含着巨大的不解、猜度，以及对思维的发动，它孕育了哲学，是哲学的原动力；惊奇则蕴含着巨大的求索和发现，以及对思维的刺激，它显示了哲学，是哲学的天成。因之，世界有了解释，有了意义，幼童与哲学也就发生了紧密的关联。由此可见，这是幼童思维智能的天赋效应，一种稚拙而纯粹态度的结晶，正是从这个意义上说，幼童是天然的哲学家。
　　其实，幼童的思维并不是简单的“刺激—反应”的产物，并不呈现被动的反映态。面对着万事万物的生成、发展和变化，幼童思维总是表现出积极的探询欲望（它不仅仅是生命的活力，更是作为人的生存精神的显示）。当它一旦被点燃，即与对象之间发生了探究关系，这时它就会迸发出强烈的主动性。同时，幼童思维本身也非常地敏感，非常的开阔，非常的跳跃，甚至非常地富有神奇性。所以，如果说幼童对世界的探究欲望是本能的，那么，由此产生的思维却闪烁着智慧的光芒。幼童是聪明的，他们能够发现许许多多观察事物的新角度；幼童是机智的，他们能够使许许多多事物巧妙地发生比附和关联；幼童更是想象的天才，他们能够使许许多多的事物自然地从现实走向未来，从“未知”走向“已知”。类似“穿墙而过”的特异功能，类似“发现者号”巡航宇宙的奇迹，类似“飞碟”的传说等等，在幼童的认知世界里早就成为“真实”，且存有自圆其说的理由。可见，从发生的角度讲，幼童的智慧是天赋的；从运作和结果的角度讲，幼童的智慧已表现为一种能力了，这份能力是幼童的宝贵财富，是幼童从人类文化学意义上显现自身存在和自身功能的唯一途径，它所导致的创造性思路，理应从幼童起就造福于人的一生，以至通过检索那些大哲学家们的思想历程，大多可发现他们辉煌的思想体系，正是与幼童和青少年时期的探询存有极其紧密的关联。